结绳纪事在山西
六、山西人的“仁”
按照波利比阿的记载，在阿卡迪亚的政制中，凡30岁以下的青年都要接受音乐教育。因为通过这种柔和的艺术，可以缓和因风土荒凉而导致的剽悍性格。山西人没什么特别的音乐教育，但我觉得山西人同样把武勇和柔婉这两方面结合起来了。山西人在这方面的成功无疑要归功于中国古典教育的重要元素之一，即仁。
仁是象母亲一样的温和德性，它具备女性的温柔和说服力。但切不要把山西人的仁理解为不加区别的"兼爱"，山西人是将仁爱和正义、道义溶在一起的。过于仁则懦。奥赛里斯曾问贺拉斯：
"世上最美的事物是什么？"答曰："为父报仇。"正如在中世纪的西方曾流行过决斗制度一样，山西人在必要的时候也会表达自己复仇的倾向。我们不必象孟德斯鸠那样，为这种制度作出细致的考证，并写下优美的赞词。复仇的逻辑确实简单而幼稚，但正如人们所知，哈姆雷特也没有比这更深的逻辑。在复仇当中，确实表现了山西人天生的、自然的平衡感和平等的正义感。复仇者可能被法律条文判下死罪，但民众的本能会相应地作出不同的判决，并让复仇者散发芬芳。
在今天，如果纪律严明的警察为被害者搜索犯人，而法律满足正义的要求，就无须复仇了。但即使在它被根绝那天，人们追忆往昔之时，也必不会对仁和复仇在山西人禀性中的并行感到吃惊。
二者同样生于山西人的自然生活，同样扎根于山西人的灵魂当中。
封建政治是孕育"仁"的母体，但封建政治本身容易堕落为黩武和极权，这时候能够挽救人们的东西就是仁了。法学家们以腓特列大帝所说"国王是国家第一公仆"，评之为迎来了自由发展的一个新时代，我觉得这是正确的。在盎格鲁-萨克逊人的心目中，德性和绝对权力听起来是不可调和的词语。但正如俾斯麦所说："极权政治的首要条件是统治者具有正直、无私的强烈义务感，精力充沛、内心谦逊。"英王詹姆斯一世在向儿子讲述盎格鲁-萨克逊自由政治的统治精髓之时，他借用诗人维吉尔的话对之作了总结：
"败者安之，骄者挫之，以法为桂冠，建立和平之道，斯乃汝职。" 如果这里所说的"法"确实如众多的人们解释的那样，超越了成文法的领域，包含了风俗习惯的总体，那么我的确可以说，欧洲文学中这句最高尚的格言正是对山西人的"仁"作了最充分的注解。
关于这件事情就说到这里吧。理论上的对错让理论家们去争执吧。至于山西人的经验会支持哪一方，现在还很难说，"仁"在山西人的生活中却是常有的事。
勇和仁的结合需要"智"来完成。
七、山西人的"智"
在培根所列举的知识的三个效用，即快乐、装饰和能力之中，山西人对最后一个给予了决定性的优先地位，而其实用则在于判断和世务的处理上。在智这方面，山西人着重于品质的建立，而不重视思维、知识和辩论等智力的才能。智力的卓越当然是贵重的。但是用来表现智力的所谓"知"这个词，主要意味着处理世务时的冷静和睿智，而对知识只给以极为附属的地位。
说到山西人严格意义上的道德教义，孔子的教诲确实是最丰富的源泉。但在亲身经历了这个地方之后，我确实分不清楚，君臣、父子、夫妇、长幼以及朋友间的伦常之道，究竟是早在经书输入之前就为这地方的人所本能地认识了，而后才用这些经书将其确认下来呢，还是相反。不过，只了解这些圣贤的古籍，你并不能懂得山西人，而且，凭借这些知识机器，在山西你也不可能获得你在北京通常能够获得的那种崇敬。有一个俚语嘲笑那些仅仅在知识上懂得孔子的人是"读论语而不知论语"。山西人把学问比为他们的陈醋，说："学问有如陈醋，酸过了头就外泄，就不能用。少读一点书，就少一点学者的酸味，多读些书，学者的酸味就更多了，真没办法。"在山西，知识这种东西被认为是从属于道德情操的。人和宇宙同样被认为是有灵性的，而且是有道德的。赫胥黎关于宇宙运行没有道德性的论断，不能为山西人的心灵所接受。
在山西，人们没有"原罪"的观念，所以人们并不惧怕知识。但人们对知识保持警惕的距离，这倒不是因为他们瞧不起知识，而是因为他们生来就懂得"知行合一"这一传自古人的教诲。在教育方面，山西人给少年们提供并不是我们的学者专家、不是知识机器，而是气概、节操和正义。
当选择品质而非知识、灵魂而非头脑来作为琢磨启发的素材时，教师的职业就带有神圣的性质。
生我者父母，教我成人者师长。色诺芬在他的《居鲁士的教育》一书中记载说："阿斯提亚齐斯要居鲁士叙述一下他的最后一课。居鲁士就说：在我们
学校里有一个大孩子，他有一件小衣服，他就把他送给另一个身材矮小的同学，而把这个小同学的一件大一些的衣服拿去了。我们的老师要我来作这场争端的裁判人，我判断说这件事情可以听其如此，因为这样一来，他们两个人好象更合适一些。可是，我们的老师指出我错了，因为我只考虑到方便，而首先必须考虑的应该是正义。"这就是居鲁士就古波斯的法律教育所描绘的理想图景，但我总觉得这种教育还活在山西人的心灵和记忆当中。
人是不是生来有"罪"，人性本身是善是恶，山西人不问；人是不是生来就自由，或者是不是坠地即为奴，这对山西人也是陌生的问题。人们栽培草木，使之长成一定的样子；人们教育人，使之具有一定的才能，山西人觉得这才是自然而然的。在山西人的观念中，人生来是软弱的，所以需要力量；人生来是一无所有的，所以需要帮助；人生来是无知的，所以需要判断能力。人在出生时所没有的东西，人在长大时所需要的东西，全都要由教育赐予人。就山西人来说，这种教育，或是受之于自然，或是受之于人，或是受之于事物。人们才能和器官的内在发展，是自然的教育；别人教我如何利用这种发展，是人的教育；人们对影响自己的事物获得良好的经验，是事物的教育。
所以，在山西人的教育中，每个人都是由三个教师培养起来的。一个学生，如果在他身上这三个教师的教育互相冲突的话，他所受的教育就不好，山西人就会设法加以改变；一个学生，如果在他身上这三种教育是一致的，都趋向同一目的，山西人觉得这样的教育才是良好的教育。在这三种不同的教育中，自然的教育完全不是人所能决定的，事物的教育只是在某些方面才能由我们决定。只有人的教育才是人能够真正加以控制的。三种教育要达到一致，这是很困难的，而且多少要靠一些运气的成分。但山西人努力把自然理解为道德的宇宙，把事物理解为有生命的经验，通过这样的方法，他们使三种教育达到了最大可能的一致。
山西人的"智"就是由此而来。
该谈的东西还很多，比如山西的妇女。托克维尔把美国的惊人繁荣归功于"他们妇女的优秀"。
这话特别适合山西，但为避免来自女权主义者的抗议，结绳纪事的工作到此结束。
谈谈这一切的未来吧。
首页1234567尾页
城管办主任述职报告
城管办主任述职报告本人是2002年4月份调任城管办主任的。一年来，在县委、县政府的正确领导和大力支持下，在建设局的关心帮助和业务指导下，我与城管办全体同志一道,坚持以邓小平理论和“三个代表”重要思想为指导，全面贯彻落实党的路线方针政策和县委、县政府的部署，团结协作,务求实效,以强 阅读全文 >>
关于教育布局调整、城镇建设规划和“工业兴街”等情况的汇报
一、教育布局调整1、基本情况邾城街是新洲区的政治、经济和文化中心，是典型的郊区城镇，辖区100.78平方公里，人口17.3万；其中城区面积10平方公里，人口9.6万。“十五”期间，围绕改革和发展中心，我们锐意改革，大胆创新，中小学调整布局工作取得了显著的成绩。全街现有初中8所（城 阅读全文 >>
交警教导员述职报
告我自一九九八年四月调到某某市公安局交警支队某大队担任教导员工作。按照分工分管大队的思想政治工作和组织工作，负责车辆和驾驶员管理，交通安全宣传，交警进社区工作，交通违章处罚审批以及警务督查，信访接待，勤务考核，后勤保障等项工作。2006年以来，在上级支队党委的正确领导和关怀下，坚 阅读全文 >>
四五普法先进事迹材料
“四五”普法先进事迹材料A市市审计局＊＊＊＊＊＊同志现任A市市审计局法规科科长，负责全局审计执法检查和案件审理工作，并兼任局“四五”普法办公室主任。开展“四五”普法工作以来，＊＊＊同志根据上级的部署，牢牢抓住局机关干部学法和用法这两个关键环节，有力推动了全局依法行政、依法办案工作 阅读全文 >>
在构建和谐社会中发挥主力军作用
在“五一”国际劳动节即将到来之际，全国劳动模范和先进工作者表彰大会今天在北京隆重开幕。来自各条战线、各个行业的近3000名全国劳动模范和先进工作者汇聚一堂，接受党和政府的表彰。这是全国各族人民的一件大事喜事，鼓舞人心，催人奋进。我们向大会表示热烈的祝贺，向在改革开放和现代化建设中 阅读全文 >>
（佚名 2018年）
